“若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

“千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。”

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“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。”

”如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……“

——《地藏菩萨本愿经》

唉！

经书的集结是在乔达摩·悉达多去世之后的事。所以，佛陀本人究竟该不该对佛经的内容负责，不知道。

人这个东西，最大的罪过就是被生了下来。尼采在《悲剧的诞生》中讲了这么一个致命的真理“童话”：

在希腊神话中，酒神狄俄尼索斯的养父西勒诺斯被一个叫做米达斯的国王追捕，米达斯抓住了他并且逼问他这样一个问题——“对于人间来说，最美好的事物是什么？”

再三逼迫下，化身精灵的智者西勒诺斯冷冷地说道：“可怜的人类啊！你非要逼迫我说出那你们不想听到的话吗？——好吧，我告诉你，无论是男人还是女人，最好的东西便是从未出生、从不曾存在！”

顿了顿，西勒诺斯又说道：“还有第二好的东西，对于人类——那便是立即去死。”

“最好是不存在，其次是马上去死。”——这样骇人的回答至今听来毛骨悚然。

但更骇人的是——这确实是真理啊！

人间充满了苦难，那无穷的远方、无数的人们本都与我们每一人相关，然而，人这种东西，远离了某种苦难之后便会自然而然下贱地认为那与我毫无关系，更有蠢一些的，会拿着别人的苦难来戏谑作乐。只能说，人是最可怜的、也是最低贱的动物。

在人世间充满了这诸多苦难中，宗教的方法总是能给予一部分人慰藉。没有经历过苦难的人总是不信神佛，经历过苦难的人往往容易觉得神佛真的存在。然而，当一个人经历了真正的大苦难之后，他只会对神佛表示不屑，乃至于对整个的宗教体系——这个人间最大的孤魂收割所，开始表现出彻骨的轻蔑。

西方的宗教暂且不谈，拿东方的佛教来说，一帮人总是打着普渡众生的旗号，结果是收割着一群又一群信众的香火钱，以及无边的无助情感。

佛教徒口口声声要弃恶扬善，但当你触犯了他们的所谓信仰之后，只会恶毒地诅咒你“必受果报”。

“佛”，这个打着无上圆满、至尊、全善的旗号的东西，是慰藉了一帮人的受过伤的心灵，在维持社会秩序、导人弃恶扬善的方面，的确有一些贡献。

然而，“佛”早都变味了。或者说，“佛”诞生之初，或许便已不是善者的本意。你看现在的这些经书，虽说有诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”——然而，这些经书，不管是《摩诃般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说无量寿经》、《地藏菩萨本愿经》、《华严经》、《大佛顶首楞严经》、《十善业道经》、《妙法莲华经》、《药师经》，等等等等，你去把他们翻一遍吧，真的解决了多少人间的苦难？

没有的，苦难依旧。而且有一些人学佛已经学得脑子坏得差不多了，这样的人，你跟他去讲道理是没法讲的，他只会劝你跟他一起去修。修成佛，又如何？——身边人都尚不能和和气气地讲一句话，整天在那还忙修苦练，虔诚得像圣徒一样，感动了天感动了地，感动了自己，却没有能感化一位身边的人。

这样的人，不管是信仰基督还是佛陀，不管是信仰安拉还是哪位神祇，哲学家尼采将他们通称为“宗教神经症”。——真是个辛辣的可爱名字！

前两天去乐山，看见大佛，心生无限澎湃。

佛这个东西，他告诉你要谦卑，然而他却骄生无限的傲慢。宋代的释普济《五灯会元》卷一中记：“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰——天上地下，惟吾独尊。”

呵呵，天上地下，唯我独尊？这就是慈悲为怀的佛。

人间真的是太苦了，太苦了。然而你们所谓的佛呢？菩萨呢？一个三岁小孩都能想明白的道理，80岁的老翁也未必懂得啊：试想，如果念佛真的有用，那人间何以还存在这么多苦难？

这么一说，会有人反驳：人间这么多苦难是因为每个人前世的因果业力所致，今生苦难重重，说明前世造业深重。

这些鬼东西，说实话真的是只蒙骗了一些善良的人。坏人那么多，世间不公的现象处处存在，你的佛去哪了？

而且你的佛，会在你祈祷、拜服在他脚下的时候告诉你：自己种因得因、种果得果，你的命，需要自己来修。你之所以过得不好，便说明你前世一定有问题。

呵呵，你信了他，没有任何好处，自己的命还是得靠自己来修。但你倘若不信呢？ 包括不敬佛、不尊佛，甚至是侮佛、谤佛，那就遭了，无边的罪责马上会加到你的身上，让你又是下地狱、又是受业报，一堆的诅咒将会等着你。

人间已经很艰难了，就这样还有宗教狂徒来吓唬人、恐吓人，真的是坏透了。

试想念佛有用的话，大家真的什么都不用干了，就去念佛，什么问题都解决了。然而，人间的苦难从来没有因为佛陀和菩萨们的存在而减少那么一点点。

至少，苦难还多得无边无际，让人难过、心疼。

你的神佛菩萨倘若真的具有那么一丁点儿神通，何不去救苦救难超脱世人？

呵呵，又有狂徒会来说了：神通不敌因果。即使神佛菩萨有神通，但是因为你罪孽深重，所以神佛菩萨也没法帮你，自己的因果还是要来自己承受。

呵呵，这跟幼稚可笑的成功学有什么不一样？成功了，是佛菩萨暗中加持你、保佑你，你要念菩萨的恩德；失败了、遇坎了、落难了，是自己的因果业力显现，只能自作自受，谁也帮不得你。

好一个逻辑自洽、完美闭环啊。

佛教生存了上千年，早已不是某个无名小卒一两句话撼动得了其地位的。佛教源于印度，发展光大于中土，在经过中国人上千年的演绎加工后，早已经逻辑圆满，东说西说最后都能扯回来，关键处再来个沉默是金，让叩拜的迷徒最后终能恍然开窍：啊，我悟了！

最后，你的狗屁上师虽然自己一点都不知道这个世界是咋回事，但一点也不妨碍他收下弟子们的膝盖、鲜花、掌声和源源不断的香火钱。

就像电影《超新约全书》中的那个经典片段，耶稣的妹妹请教耶稣，如何得到信徒的膜拜。——耶稣讽刺地说：“装作很懂的样子，没人会怀疑的。”

确实是这样的。世间的大师分为三类，第一类是真的，不过不一定出名；第二类是骗别人、不骗自己，这类“大师”现在很多；还有第三类，既骗别人、也骗自己，这一类“大师”未必是坏人，但他们最喜欢和擅长在接力“福音”和信仰的火炬时往里面偷偷掺上一把自己的柴火。

原因无它，谁对“信仰”的需要最为浓烈，谁便喜欢在造神的绘画中添上最为栩栩如生的一笔。

信仰是没错的，错的是因为信仰却带来了相反的结果。曾经我觉得一位印度的大师很傻逼，后来觉得，是我自己傻逼，大师本身没有问题。这位大师的故事是这样的：

他将自己的一只手臂举了三十多年，成功地使得神经萎缩……

权当这个事情是真的，那么，以前我和许多人一样，觉得这个大师简直是有病，吃饱了撑的没事干，就算是为了证明自我的意志力，那也是妥妥的傻逼。

因为在你看来，没有意义啊！

然而，意义这个东西，始终只是对个体有效的，就像当年明月在明朝那些事儿整本书当中我最喜欢的一句话一样：“成功的标准只有一个，按照自己的方式度过一生。”

所以后来，我觉得我才是傻逼，举了三十年胳膊的大师不是。

他的一生，凭什么要我去评论？凭什么要我去干预？凭什么要我去指点？我配吗？不配。

我不光不配，不光我不配，就算是任何一个人，本质上也没有权利去干预任何人的一生。

人活下来，终究只是自己的体验和感觉。

你别误会，要不可能有人会说“光顾着自己的感受，不管别人？那不是自私吗？”

不是的，即使是再大公无私的人，也是在自己的感受内去建构和完善与万物的关系，只不过他的感受，包容了其他个体的感受。这就叫“共情”，但最好叫“主体间性”。

汉语的“人”字，一撇一捺、相互支撑，就是对主体间性的美好写照。

然而，终究是庄子说得没错，“相濡以沫，不如相忘于江湖。”

庄子多痛苦啊，才悟得了这些致命的真理。但庄子的撕心裂肺，没人倾听。相反是一帮信徒成天吹嘘庄子的逍遥至境，以为庄子真的摆脱了七情六欲，和我们这些人不一样。然而，错了。

庄子是痛苦的，因而是伟大的。这不是歌颂苦难，是歌颂对于苦难的超越。

如果你要信佛教，就去信好了，你有自己的信仰方式，本质上我也无权过问。只是，如果念佛有用，我真的愿意佛前长叩不起，换您苦难全无。——然而，你的苦难真的会因为我的长叩而减少吗？

有人还会说了，佛有八万四千法门，每一个法门都不一样，每一个人适合修炼的法门也不一样，不能因为你修炼了这个法门没用，而觉得其他人也没用。

好吧，不管是持咒、念阿弥陀佛、诵经，还是磕大头、打坐、抄经书，我真的希望你能苦难减少，而我说的都是屁话。

佛啊，如果你真的心怀慈悲，就请显显灵，超度一下天下人的苦难吧！我愿意为了您能显灵，而犯下造口业、谤你、绯你、议你的重罪。

还有那些喜欢对别人横加道德指责的、学佛学了自己一身毛病却眼里只能处处看见别人不是的、喜欢画大饼给别人装作人师的……真的，买张机票来四川吧！到乐山，让大佛起来，你去坐那。

阿弥陀佛，苦难消失吧！苍天，倘若真有地藏王菩萨、地藏王菩萨真有宏愿的话，把人间这些受罪的人先拯救了吧！

因为人间，就是地狱哇！地狱，还更在何处呢？